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〈渡来文化 その美と造形 ５０〉 阿修羅像 |
１９５２年の冬、「奈良春日興福寺国宝展」が東京で３週間開かれ５０万人が、２００９年「国宝阿修羅展」が東京国立博物館では９４万人、九州国立博物館では７１万人、興福寺での「お堂でみる阿修羅展」では２８日間に２５万６２７９人が、それぞれ、１時間待ち、２時間待ちでもどうということもなく「拝観」した。阿修羅像を彫造した同じ仏師の手になる「八部衆像」「十大弟子像」（すべて国宝）も展示されたが、それにはほとんど見向きもせず会場を後にした、というほどの阿修羅、あしゅら、アシュラ展であった。 筆者にとっては驚き以上の現象である。 興福寺の西金堂に安置されていた十大弟子像と八部衆像（この中の一体が阿修羅像）は７３４（天平６）年の造像で、興福寺本来の仏像としては一番古い。 阿修羅はインドでは「悪鬼」と恐れられていた仏法の敵であったが、やがて釈尊に帰依し、その守護神となった。 この寺の阿修羅像は等身大よりやや小さめの立像で、三面六臂（３つの顔、６本の腕）の脱乾漆造りである。 左右対称に、３段に細かく長い造形に分けられた六臂がもつ見事な空間構成、身にまとった洗練された柔軟な薄い布の質感は、間然するところのない芸術的到達点を示している、と言えよう。 ３面のうちの正面像は（他の２面もそうであるが）、実在する少年（少女？）を理想化した手法で、しかもモデルから離れることなく、リアリスティックな美しさを漂わせる表情である。やや愁いをこめた未来を見つめるような眼差しは人を捉える。 人間を現実から離れることなく理想化して彫像化すれば、このようなシンボリックな美しさに到達するであろう。 この像を含めた仏像群は、７３４（天平６）年５月１日、仏師将軍万福が造像し、画工秦牛養が彩色した（「正倉院文書」造仏所作物帳）。将軍万福は百済、秦牛養は新羅からの渡来人である。 秦氏は日本全国に分布していたが、「将軍」氏は、日本古代史上将軍水通と陽生が８世紀中葉に下級官人として名を残すのみである。 それにしても、阿修羅展に２００万に近い人々を集中させた最大の功労者は「将軍万福」さんであった。すぐれた芸術は予想を超える現象を引き起こす。（朴鐘鳴・渡来遺跡研究会代表、おわり） ［朝鮮新報 2011.4.25］ |
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